鍾天奎看著這些在水裏遊動的藤條說：“普通的藤條不會這樣的，它們好像被施了法，帶著靈性，所以纔會纏人。”

    “難道是被這個叫雍功和尚？”

    “有可能是他。”

    蘇天樂看見這些藤條只在水裏，沒有上岸，說：“看來這些藤條只能在水裏活動。”

    鍾天奎仔細看了看這些藤條說：“但看似這種法術又不是普通的控制法術，好像茅山道法之術，難道這和尚和茅山有關係？”

    “鍾叔，你能說說嗎？這是怎麼回事？”蘇天樂關切的問。

    鍾天奎點點頭說：“這茅山法術和我的不一樣，它亦邪亦正，有的人心術好，對人有利，反之就是危害人生命的東西。這個就要從它的歷史說起。這茅山道士來源於道教的“茅山宗”一泒。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。

    茅山宗的弟子就被稱為茅山道士。上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先後在茅山修煉過。南齊永明十年，做了十四年朝廷閒官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允後，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

    但是茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。後又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演變成了以後的"茅山宗"，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其影響也日漸擴大。

    唐宋時期的茅山宗發展到了高峰，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。茅山宗主要傳承了《上清大洞真經》，修持方法以思神、誦經為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精於煉丹的高手，梁武帝就曾經服食過他的丹藥。

    宋朝至明朝時期茅山宗與各派所融合,茅山名就不復存在了。

    “額，既然這茅山不存在了，但是它的影響力也不小呀，很多古代的名人都曾學過，那麼這茅山法術的道行也很深的。”蘇天樂說。

    鍾天奎點點頭：“其實官家的茅山術和民間的大有區別，很多民間的茅山道士道行是很高深的，比如傳說中的一些故事，公元前82年，六十開外的陝西咸陽人茅盈來句曲山，在山中採藥，濟世救人，在洞中潛心修煉，得道成仙。元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道後，一次茅盈回鄉對父親說，我已受聖師符籙，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。後茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活到了90多歲。”

    蘇天樂聽得驚奇不已。