這時寒羽笑天不由有感而發：“自然演化了人的身體，卻產生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是形式的自然存在。心的實質本相究竟是什麼？”

    心的實質本相究竟是什麼？

    這是寒羽笑天思考的問題。

    人心的具備並不是精神的存在，具備的人心體現出了人存在的精神。

    人的某種被人稱之謂精神的事物，是一種超然與環境獨具一格的形式，這種形式在表現時並不是以眾多而凸顯，而是在眾多的環境裡獨具一格的表現。

    這種表現是獨具的而不是普遍的，在這樣的情況裡，與人的意識所達成的關係的這一事物的某種存在，就是精神的本身，也是精神的來源。

    人心是人的精神體現的條件存在，存在的一切有關人的情感精神，在主體的表達上都是人心的內容，這種內容既是精神上的也是靈魂裡的。

    ......

    一時間，寒羽笑天的精神不由有些恍惚，關於人心本質與其他事物的關聯的思索不斷在他心中盤旋～

    以往在家族藏書館中所看到的佛、道、儒各家經典中關於人心、人性的闡釋走馬觀花似的出現在他的腦海裏～

    《孟子·滕文公下》有言:“我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。”

    這是人心。

    《易·鹹》:“聖人感人心，而天下和平。”

    這也是人心。

    突然，寒羽笑天曾熟讀過上百遍的佛教《般若波羅蜜多心經》的一段話出現在了他的腦海～

    “觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

    舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

    舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

    無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

    菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

    三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

    故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

    ......

    整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。

    但這個理解只是一般不通透的理解，因經文已有“無智”之語，哪還有什麼“透過心量廣大的通達智慧”？

    真正的經文意思是“用心看透與放下”。

    也即是“看透一切見如來，放下一切成如來”。

    “摩訶”便指無邊無際的大、心量廣大。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當於華夏傳統文化指稱的道與廣義的命。

    這裏的人心又是什麼？

    “心”便是根本、核心、精髓！